Defensa de los Yungas Tradicionales de Cochabamba

Estimados amigos, considero que debemos pronunciarnos por la conservación de nuestros recursos naturales, de los compañeros campesinos que con su trabajo apoyan al sostenimiento de nuestro país. Lo ocurrido en los Yungas Tradicionales de Cochabamba debe ser resuelto en forma adecuada. Consevemos nuestro medio ambiente, nuestros recuros naturales, nuestra gente trabajadora y humilde, no al narcotráfico, no a la violencia y a la manipulación, trabajemos todos juntos para resolver los problmeas que nos aquejan, pero también disfrutemos todos de los beneficios que nos da nuestra tierra,

PARA NO PERDER NUESTRO TERRITORIO
YUNGAS TRADICIONALES – "LA CHAUPY YUNGA DE BOLIVIA"

INTRODUCCION

Ante los diferentes sucesos acaecidos en los yungas tradicionales de Cochabamba, donde es legal el cultivo de coca, identificado en la ley 1008 como "yungas de Vandiola" de las provincias Carrasco, Arani y Tiraque, y que están dentro de la provincia Carrasco, es necesario aclarar a todos su importancia, histórica, social, económica y política en el marco de la recuperación de la dignidad y soberanía nacional, pero también en el marco de un adecuado manejo de nuestro territorio, que ha permitido mantener sano por miles de años a estas áreas de gran importancia ecológica para el mundo, como productor de oxígeno, ozono, recursos hídricos, de fauna y flora entre otros
recursos.
 

¿Quienes fueron los que nos legaron estos inconmensurables recursos?,

además de la naturaleza fue el hombre que habitó esta

zona y con su gran esfuerzo logró constituir un lugar en equilibrio entre el hombre y la naturaleza. Por esto, antes de que la fácil e irresponsable intervención de funcionarios de gobierno generen más problemas es necesario entender la realidad existente en estas  yungas.

Un resumen escueto se refiere a que es área tradicional de coca, desde mucho antes del incario, se han establecido formas de producción sostenibles y en armonía con la naturaleza; han existido formas de opresión a los cultivadores de coca desde el incario, la hacienda, los patrones-contratistas, pero que desde 1952 permitió un acceso más equitativo para las poblaciones pobres, que habitan en las provincias aledañas, para mit'ar su coquita. Se constituyó el Parque Nacional Carrasco, pero diferentes conflictos casi invalida el reconocimiento de este mecanismo de administración de esta área (existiendo un pronunciamiento de todas organizaciones campesinas e indígenas de Bolivia el año 2001, donde se solicita, entre otros aspectos, la "anulación de los parques Carrasco y Tunari por estar en contra de nuestras comunidades".), pero que no significa la destrucción del medio ambiente. También es cierto, que por las condiciones sociales de empobrecimiento del país en los últimos 5 o 6 años se ha generado un proceso acelerado de colonización, que ha afectado a los antiguos pobladores de esta yunga, entre los cuales también pueden haber narcotraficantes, a quienes se los debe tratar como delincuentes, pero existen dudas que las dos personas asesinadas pertenezcan a este grupo, y esta acción es un grandísimo error del gobierno actual, obrar como los anteriores gobiernos, sin consultar, coordinar, con las organizaciones campesinas o municipales, … al parecer para agradar al nuevo embajador de los Estados Unidos (muy rápidos los públicos mensajes del Ministro de Defensa y también de la Ministra de Gobierno –aunque más mesurada- declarando que se había combatido a narcotraficantes, coincidiendo con la llegada del nuevo embajador de USA), y ganar notoriedad en base a inocentes que, pueden generar mayores problemas sociales por  la indignación que está produciendo en las comunidades campesinas aledañas y que puede ocasionar conflictos sociales mayúsculos. Lo que es más grave, es que en febrero del 2006 se firmo un acuerdo de las organizaciones yungueñas con el Ministro de la Presidencia (R. de la Quintana) y el Viceministro de Defensa Social (. Cáceres), en las que se respeta a las comunidades cuyos terrenos han sido reconocidos por el INRA y el Parque Nacional Carrasco como predios comunales y de laboreo, además de que se debería efectuar un proceso de erradicación consensuadamente y con compensación, que con esta intervención queda inútil.

Se debe reiterar que al ser reconocida como área tradicional de cultivo de coca, la comercialización ha estado siendo controlada desde el mercado principal de coca existente en Sacaba, y no se puede colocar a todos en el mismo saco, es decir, si existen narcotraficantes se los debe tratar como delincuentes, pero a los que legalmente trabajan en el cultivo se les debe respetar y apoyar.

El Gobierno debe darse cuenta de sus errores antes de que sea tarde y que el movimiento popular, las organizaciones sociales que los han encumbrado, les quiten su respaldo. La sangre derramada y los muertos no tiene solución, sin embargo deben preverse peores situaciones debido a amenazas de actuales funcionarios, que, como en anteriores gobiernos, ocasionó el luto y dolor en muchas familias
inocentes del trópico de Cochabamba y que ahora quieren ser dirigidos a los yungas tradicionales, la "chaupy yunga" de Cochabamba.

Recuperemos la vocación de la yunga tradicional de Cochabamba, como un área tradicional de cultivo de coca y parte de la cabecera de la mazonía, de importancia natural y de vida a nivel mundial.

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LOS YUNGAS TRADICIONALES DE COCHABAMBA –
HASTA EL AÑO 1998

Antes del imperio Incaico, la gente vivía en Icuna, Arepucho, Yanamayu, Sehuencas,; muestra de esto son los restos arqueológicos (ruinas de viviendas antiguas en Pampa Amarillo, hachas y machetes de piedra, uypulas, paltos de piedra, hornitos, etc. Excavación del Museo de la UMSS en Sehuencas halla restos de cerámica, con antiguedad de más de 1.000 años antes de Cristo).

Durante el Incario los quechuas producían coca. También vivían los Yuras (originarios yuracarés que vestían con tipoy hecho de corteza de ochoó), que conocían bien el monte y venían de Yungas de Mamoré o por cualquier lugar del monte. El lugar de los Yuras era por el río Osos y sólo llegaban hasta el río Macho Yunga (Chihuali). Ese entonces no había mucha relación entre Yuras y Quechuas. Poco a poco los yuras y quechuas se fueron juntando.
 

Los Incas, cultura fuerte, basaban sus relaciones en el interés comunitario. Su territorio, por lo tanto era manejado comunalmente  (mediante la mit'a, ayni, ch'oqo, huinay (?)), existiendo algunas de estas formas de manejo en la actualidad.

Para mantener su hegemonía geográfica y cultural sobre los pueblos orientales (guaraníes, guarayos, chiquitanos, ayoreos, yuracarés, entre otros) en la región de las cabeceras del amazonas, el Incario
trasladó a mitimaes de etnías Chues y Cotas, quienes se desarrollaron en la zona, articulados con todo un sistema social productivo, cuyo centro estaba en Incallajta (ubicado en la actual Sección de Pocona) .

Hombres, mujeres, niños y ancianos trabajaban juntos. Sus técnicas eran muchas: canales de riego, terrazas (p'ergas, takanas), sukakollos, rotación de cultivos, selección de semillas, sistemas de pastoreo, calendario productivo, manejo integrado del medio ambiente y al igual que diferentes herramientas para su ejecución: chakit'ajllas, hachas, caminos para el estudio y manejo de
diferentes pisos, instrumentos musicales, etc.

Respecto a su organización social, un pequeño grupo dominaba a la mayoría, este grupo estaba constituido por el Inca, sus parientes y los sacerdotes, mandaban al pueblo. El pueblo, las comunidades, producían en la tierra para sostener la sociedad construida durante el incario o anteriores tiempos. Los alimentos no se repartían igualmente, (los niños, ancianos, enfermos, viudas, flojos, guerreros-ejército, tenían otras necesidades y en tiempos de mala cosecha, el manejo de los alimentos se tornaba aún más dificultoso) por las diferentes clases sociales existentes, sin embargo demostraron tener mayor conciencia territorial, respecto a su apropiación y defensa, cuanto al manejo y distribución de los ayllus.
Cuando aparecieron los españoles y vinieron los patrones, continuaron con las plantaciones de coca. Explotaban a la gente, a los originarios del lugar, quienes debían servir como pongos (si estaba con su mujer se los llamaba wata runas). Niñituy había que decir al patrón. No había escuelas para los niños. Para una semana se daba al pongo o peón 4 libras de harina de trigo, 4 de pito y 2 libras de sal, y el peón debía trabajar en los cocales y transportar la coca. Los días domingo había que hacer la faena mit'a de una tarea), poner 2 q'epis de leña (una para el patrón); después de hacer todo esto se descansaba -ya en la tarde- si había tiempo.

Cada mañana el pongo o peón recibía un "aculli" para trabajar todo el día. Se sufría mucho en esa época. Algunos de los patrones eran en:

Arepucho: Pastor Montaño, Cristóbal Sánchez, Sergio Salazar.
Guanay: Abel Echeverría.
Icuna: Pastor Torrico, Lalico Escóbar, Cleómedes Quiroga.
Catalina: Alberto Escóbar.
Yanamayu: David Cabrera.

... Y otros más que no acuerdan los antiguos habitantes de
la "chaupi yunga".


Toda la coca llevaban a Totora. Los "cocanis" de Sucre (Tarabuco, Padilla) compraban de Totora.
Sin embargo, la coca como un medio de manejo social se mantuvo, -hasta la actualidad-, siendo los Yungas de gran importancia para mantener la hegemonía del Incario, los hacendados y de la minería.
La formación del pueblo de Totora, levantada para destruir la capital del Incario, Pocona (dónde inicialmente se establecieron los españoles), conformó una sociedad comerciante, basado en la coca y otros productos agrícolas que trasladaban a los centros mineros principalmente. Según Novillo (que hace una monografía de Totora en 1928), en 1791 ya se tenían 210 establecimientos cocaleros en Chuquioma que producían más de 10.000 cestos de coca. En los Yungas de Arepucho e Icuna habitaban más de 400 familias y cada patrón tenía alrededor de 25 peones, consiguiendo alrededor del millar de establecimientos cocaleros. Poco antes Francisco de Viedma propuso fomentar el cultivo de coca en el Nuevo Yunga de Yuracares y San Mateo para evitar la salida de 98.000 pesos que gastaba anualmente Mizque para comprar 14.000 cestos de coca procedentes de los Yungas de La Paz.
El camino de herradura que entraba desde Montepuncu tenía que ser limpiado cada año, y este trabajo era pagado por la aduana. Este trabajo debía ser controlado por la Junta (de propietarios), los que asignaban el trabajo a un Contratista. La prestación vial que tenían que cumplir todos los peones, significaban de 3-4 días al año para limpiar el camino, todos cumplían porque el castigo era trabajar el doble.Los peones vivían en la casa de hacienda y raro era el que tenía un pequeño cocal, casa o chaco. Si tenía chaco este tenía que ser trabajado, generalmente, a ocultas del patrón. Si el patrón daba permiso, el peón podía cultivar yuca para alimentar a su familia. Los patrones dominaban vendiendo los víveres y la gente pagaba con el trabajo, que casi nunca alcanzaba para pagar esos víveres.

La hacienda llega a ser una forma administrativa del territorio que se impone en la zona productora de coca, con el reconocimiento de los gobiernos de Estado de ese entonces, constituyéndose incluso
CANTONES (a Icuna, Chuquioma, Arepucho, El Palmar, Mendoza, Mamoré, Vandiola y otros) para controlar la comercialización de coca y exigir el pago de impuestos Es importante destacar que la formación del pueblo de Totora fue para romper, en parte, la importancia tradicional que tenía Pocona como capital del Incario. En Totora se establece una sociedad comerciante de coca, que competía con los otros centros productores existentes en Tiraque, Sacaba, los Yungas de La Paz o en pequeña escala de Pojo.

Con la Revolución de 1952 y el levantamiento de Ucureña, los patrones se fueron escapando porque estaban sentenciados a muerte. Ese entonces Sehuencas pertenecía a Yanamayu. El primer dirigente de Arepucho fue Lorenzo Terrazas, de Yanamayu Juan Merino y de Antahuagana Víctor Escóbar. No dejaban que los patrones sigan engañando, aunque la mayoría de los patrones ya estaban en el cementerio o se escaparon a la ciudad. No hubo distribución de lotes. Se implanta la Ley "la tierra es de quién la trabaja", por lo que hasta ahora la forma de acceso a la tierra es desordenada. Sólo en Icuna hay lotes -parcelas- pero sin títulos, pero se reconocen entre vecinos y disponen de diferentes acuerdos para el manejo de los terrenos.

En caso de problemas intermedia la Organización comunal.

La construcción del camino empezó más o menos en 1940, impulsado por Eduardo Vergara. En 1952 los soldados fueron limpiando la senda antigua, ampliándola para camino, hasta Sehuencas. Entonces ingresa la Corporación Boliviana de Fomento (CBF) con maquinaria y habilita el camino hasta el km 27 (desde Montepunco).

Después que la CBF ha dejado el camino, el "Country Club" se hizo cargo del Campamento, que se usa como un Hotel para los socios o alquilan a los que no son socios.

Las ferias de productos funcionaban sobre el camino, en Sehuencas, el corte, la P'ajcha, Molinitos, ... una vez al mes o semana.

Funcionó desde 1958 hasta 1981. El camino era mantenido por los comunarios; Eduardo Vergara traía alimentos para reconocer el trabajo. Con el camino ingresaron 3 aserraderos que han sacado toda la buena madera (pino de monte, laurel, cedro, aliso y otras), desde Montepuncu hasta el Ch'ejta Rumi. En 1975 había bastante chillchi, hasta 8 años después, lo que deterioró el camino. De 1985 a 1990, por falta de camino la gente ha migrado al Chapare, Cochabamba y otros lugares, otros han muerto, ... y la población se ha reducido.
El Sindicato Sehuencas se ha creado el 2 de Diciembre de 1994, impulsado por Victoriano León, Gabino Mejía, "Pompo" Salinas (presidente de ECO VIDA (?)) y todos los habitantes de Sehuencas. Lista de afiliados fue depurado en la CAM y aprobado por autoridades de Totora y la FSUTCC.
En 1997 la lluvia ha exagerado de tal manera que hasta a destruido parte del camino (con derrumbes).
Respecto al manejo territorial es posible considerar que la zona de yunga estaría loteada (los actuales habitantes conocen cuál es la superficie que les corresponde), y que no se chaquea mucho, primero
porque el número de habitantes habría disminuido ostensiblemente los últimos años, y otro -más importante- por que no se pueden sacar los productos por la lejanía y la falta de camino. A esta deficiencia se le debe añadir el clima muy húmedo y el deterioro de la senda, que dificulta la vida y transporte de las personas como de sus animales domésticos.

De San Pedro hacia Catalina los suelos son con mucha piedra y no sirve para cultivo o pastoreo (una palma se tiene que traer de lejos).
Hacia el Imajana los suelos son mejores (para la producción agrícola).
En Sehuencas los suelos son en general con mucha pendiente y pedregosos (desde muy grandes a pequeños), sin embargo el tipo de producción se adecúa a estas limitantes, sobretodo a través del
tiempo de barbecho y las rotaciones (aspecto débilmente analizado ahora).

También existen algunas zonas que son peligrosas como en Pasto Pampa (que es pantano) dónde muchos han hallado la muerte o como en el lugar "Pailas", (camino a Chuquioma) dónde se ha producido un derrumbe (versión de algunos comunarios) que ha abierto una fosa parecida a abertura de un volcán o zonas de abruptas pendientes dónde generalmente muere el ganado (al desbarrancarse).

El tipo de manejo de la tierra está en función del conocimiento de los diferentes factores ambientales (agua, sol, suelo, plantas, animales, etc.), su capacidad de producción sostenible (producción agrícola, pecuaria y piscícola, del bosque, no maderables del bosque, infraestructurales -usina hidroeléctrica en el Río La P'ajcha o sobre el río Ivirizu, etc.-, del manejo de la fauna y vida silvestre, turísticas, etc.), del clima (cosecha de aguas), la presión humana, la cultura y modo de vida, los mercados, la inversión financiera y la capacidad técnica.

Las comunidades locales pueden ser responsables de esta forma de manejo, antaño lo hicieron convirtiendo en zonas productivas a estas montañas, ahora es necesario definir qué debemos hacer reconociendo las limitaciones del hombre y la naturaleza, para lograr su capacidad de uso mayor.

Uno aspecto importante en Sehuencas es la posibilidad de definir áreas de turismo (circuitos largos, medianos o cortos como de Incallajta – Sehuencas – Antahuagana - Vacas Pampa, campos cercanos, ríos) de gran belleza escénica, con caminos realizados antes del Incario, montes , miradores, etc., los que conjuncionados con las áreas productivas (aún no contaminadas por los diferentes agroquímicos) para la alimentación humana, conforman a esta zona grandes perspectivas económicas, las que obviamente deben estar comprendidas con las sociales y las ambientales.
 

Algunas de las tierras en producción tienen pendientes fuertemente onduladas (6 a 25 %), la mayoría son escarpadas (25 a 55 %), y muy pocas son onduladas (2 a 6%). Las zonas de pastoreo pueden tener pendientes hasta un 80 %.

Las formas de erosión no han podido ser apreciadas en relación a las causas humanas, más son de origen natural (derrumbes en distintos tamaños que incluso llegan a afectar al camino); el pastoreo no
parece afectar los suelos ya que el número de animales es reducido; la extracción para leña y otros usos del monte (fue detenida la extracción forestal) no parece tener efectos nocivos en el monte; la quema de pastizales (antes de Sehuencas) parece ser una mala costumbre que las personas de los diferentes sindicatos pretenden eliminar, ya que no se lo efectúa en forma controlada y pone en riesgo sus animales e incluso sus casas además de la riqueza de la cobertura vegetal y los suelos. Estas formas de erosión que se presentan ocasionalmente, pueden ser solucionadas y actualmente
buscan serlo, de forma comunal (multa para los que queman los pastizales, se ha detenido el aprovechamiento de tronca, discusión respecto al mejor uso de las áreas de pastoreo, extracción de leña, superficies productivas, pesca controlada, ...), sin embargo se requiere mayor insumo técnico-financiero para ponerlo en práctica.
Las áreas de ganadería son de manejo particular y comunal y no se benefician todos los sindicatos de la subcentral, por lo que las normas que se plantean para el cuidado, traslado, alimentación, etc,
de los animales, se impone cada propietario. Faltaría apoyo para un mejor manejo.

De los bosques o montes comunales se proveen de alimentos, madera para la construcción de sus viviendas, herramientas, puentes, etc.).
La materia prima que puede extraerse tiene un fin económico y social que impulsa el desarrollo local. Sin embargo es importante zonificar más precisamente cuales serán estas áreas, al igual que los límites
del parque, que básicamente ya son de reconocimiento por la subcentral, pero que faltaría mayor reconocimiento físico para definir las normas técnicas de manejo. Es importante destacar como
los habitantes de Laimetoro y de Sehuencas efectuaron diferentes acciones para evitar que se siga extrayendo madera del bosque, ya que estaba afectando a su medio ambiente.

La necesidad de investigación es abundante en los diferentes campos, debe impulsarse esta acción, sobretodo en términos de una investigación participativa y que fortalezca el conocimiento de los
pobladores locales.

BREVE DESCRIPCION DEL MANEJO DEL CULTIVO DE COCA EN LOS YUNGAS

1 cato rinde de 2 a 4 paquetes por cosecha. Se cosecha 3 veces al año. Casi todo se saca para la venta en Epizana (al mayoreo); 1 paquete vale de 100 a 200 bs. (depende de las fluctuaciones en el
mercado). Casi toda la coca es transportada en mula (algunos sacan cargando). Mucha gente entra a trabajar en la yunga para "ganarse coca" (para su acullico), la mayoría son de la provincia Carrasco.

Enfermedades y Plagas: t'octu, cica, hierba (malezas). El control se efectúa con Gramaxone, Sevin, Nuvacrón, abono foliar, Perfecthión,... que la mayoría de los habitantes emplea. El mejor suelo para producir es el medio chajwa. Se cambia la planta de coca cada 20 años en los suelos llinkis y cada 50 a 60 años en los suelos chajwas que están terraceados.


SITUACION ACTUAL

Desde hace unos 6 años el proceso de re-colonización fue ampliamente desarrollado sobretodo hacia Pampas del Amarillo, colindante a los yungas antes descritos. Es posible explicar esta colonización por motivos económicos y de sobrevivencia; motivado por intereses de pobladores que estuvieron efectuando cultivos de coca en la zona con anterioridad como también de colonos que estarían proviniendo del Chapare. Evoluciones preliminares de esta nueva colonización daba como resultados preliminares efectos de depredación de los recursos de flora, fauna y probables procesos de erosión de los suelos, que requiere control inmediato.

Es importante destacar el proceso de saneamiento efectuado por el INRA en el que se establece la definición del Parque Nacional Carrasco y de las Areas de las comunidades de yungueños, a esto debe añadirse el convenio efectuado el febrero del 2006 en el que se establecen una serie de acciones que tenían como fin anular las acciones del narcotráfico y mejorar las condiciones de la población.
Este convenio es pisoteado ya que no se efectúa acciones de coordinación con las poblaciones u organizaciones locales para iniciar estos trabajos de erradicación y se tiene un saldo de 2 muertos, que consternan a la población local pues son considerados hijos de antiguos cocaleros, y otros heridos y contusos. Además se tiene la amenaza de volver al área y aplicar "mano dura" a los
narcotraficantes, que, ojalá, no afecte a gente honesta y humilde que habita en la zona.

El trabajo de los erradicadores de coca se dirigió a esta zona, Pampas del Amarillo, que estaría dentro de la zona tradicional de cultivo de coca, ya que el año 1998 contenía bosques secundarios y
algunos chumes y se pudo identificar un acuerdo inicial para su manejo entre las Subcentrales Rodeo Grande y Laimetoro del municipio de Totora, sin embargo, al parecer, el proceso de colonización fue concertado con diferentes organizaciones campesinas y de colonizadores del departamento de Cochabamba.

Las denuncias de presencia de narcotraficantes es anterior al año 998. Comunarios de Sehuencas involucraron de un guardaparque del Parque Nal. Carrasco como a varios comunarios en esta ilícita
actividad. A partir del año 2003 el narcotráfico habría crecido significativamente, habiéndose efectuado en algunas oportunidades incautaciones, sin embargo no se tiene referencias de que se haya
concertado con las organizaciones campesinas del lugar o la central campesina de Moyapampa o de la FSUTCC, o con los municipios que tienen jurisdicción de estos territorios para iniciar un trabajo conjunto, ya que se constituyó un mercado legal de coca a finales de los años noventa.

La forma de resolver el problema en el lugar debería considerar, entre otros aspectos:
• Respeto a la zona tradicional de cultivo de coca
• Control y eliminación de las actividades del narcotráfico con amplia participación social e institucional
• Indemnización a las familias de los muertos y heridos en la intervención de erradicación en los yunga tradicionales durante el
fin de mes de septiembre del 2006
• Sanción a los responsables de los actos ilegales e inhumanos acaecidos en los yunga tradicionales durante el fin de mes de septiembre del 2006
• Fortalecer el mercado de coca legal de los Yungas Tradicionales de Carrasco y Tiraque, para el consumo en el Cono Sur del departamento y zonas aledañas.
• Saneamiento del derecho propietario.
• Promover un proceso de sustitución de cocales en forma legal, participativa, y garantizando otras fuentes de ingreso para las familias que dependen de este cultivo
• Fortalecimiento de los procesos productivos y económicos de
la zona, con la incorporación de un programa de Desarrollo Alternativo para los Yungas de Cochabamba, donde los municipios y organizaciones sociales tengan un amplia participación y responsabilidad.
• Promover un proceso de administración del área en forma participativa, cuidando el medio ambiente, los recursos naturales, la salud y progreso de las familias habitantes.
"eddy terrazas" <jeddyt@hotmail.com>